【ZiDongHua 之人文化天下收錄關(guān)鍵詞：人工智能 機器人自動化 機器自動化 高階自動化 智能自動化】

學術(shù)爭鳴||涂良川：人工智能的發(fā)展與青年人格的時代建構(gòu)

涂良川，華南師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，廣東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員。

文章來源

QINGMAXIANSHEN

青年探索 2023年第1期 第34-42頁

基金項目

QINGMAXIANSHENG

國家社會科學基金一般項目“馬克思主義哲學視域中的人工智能奇點論研究”(項目編號：21BZX002)

摘要 關(guān)鍵詞

Abstract Keywords

[摘要]人工智能以高階自動化的邏輯承繼、發(fā)展和超越了機器自動化的邏輯，以其能力之強、影響之廣、變革之深定義了時代、變革了存在。智能時代的青年在與人工智能技術(shù)邏輯、運行邏輯和存在邏輯的遭遇中，是被其支配從而擔憂奇點來臨的存在論難題，還是從理解時代、把握存在和生成自我中應對人工智能的存在論升級，是青年人格的時代建構(gòu)需要回答的根本問題。人工智能的發(fā)展改變了存在的境域，人工智能的展開重新定義了關(guān)系的存在，人工智能的主體要求了社會主體的生成。因此，從人工智能本質(zhì)及其與青年的社會歷史關(guān)系出發(fā)來形成青年理解時代的核心觀念、理論思維和思想認識，既是青年人能夠正確應對人工智能技術(shù)的存在論升級，又是生成健康人格的前提性工作。

[關(guān)鍵詞]人工智能;青年;存在論升級;人格;智能時代

今天的青年是人工智能時代的“原住民”。對于青年而言，無論是物質(zhì)生活的場域，還是精神生活的領(lǐng)域，抑或關(guān)系生活的疆域，無一不被對象化社會歷史性的人性的人工智能技術(shù)所影響、規(guī)定和塑造，其不僅是青年生存與發(fā)展的歷史場景，更是青年人格建構(gòu)的存在論語境。青年人與人工智能的相互構(gòu)成已是不爭的事實，這不僅體現(xiàn)為人工智能是青年人獲得生存體驗的中介與手段，而且體現(xiàn)為青年人是人工智能技術(shù)發(fā)展和應用最有力的支撐和最有活力的因素。從技術(shù)邏輯上講，人工智能并非追求和人一樣的方式來實現(xiàn)智能，也并非要求以人一樣的活動來表達其意義。而是，“高階自動化”的人工智能，以其超強的計算能力、巨大的存儲能力、及時的調(diào)用能力，來完成人類智能所能完成的任務，打造虛擬實踐的場景，真正實現(xiàn)了時間與空間的全面壓縮，既擴展了青年人的生存境域，又將技術(shù)邏輯內(nèi)置于青年人的生存體驗之中。就此而言，人工智能作為人類最先進的技術(shù)以活動能力的延伸、交往范圍的拓展、社會領(lǐng)域的擴展等方式豐富了青年的生存體驗、加速了青年存在意識的生成。但是，從存在邏輯上講，人工智能技術(shù)的完備性可現(xiàn)實轉(zhuǎn)換成生存體驗的定制性，而且人工智能奇點雙主體的可能性更是會提出物種的競爭性問題，從而在根本上影響著青年人格的生成過程和建塑特質(zhì)。因此，人工智能時代青年人格的建構(gòu)既需要處理自現(xiàn)代以來自動化時代物質(zhì)異化的難題，更需要直面今天“自定人”的物種奇點難題。因為，在技術(shù)樂觀主義者看來，物種奇點就是“如果計算機可以有‘意識’，那么，它們就會成為一種不同于人類的新‘物種’”[1]。也就是說，人工智能作為當代人類最先進的技術(shù)，一方面體現(xiàn)了人類歷史最偉大的成就，是青年人格建構(gòu)的社會歷史基底，其表征的讓人類引以為傲的創(chuàng)造性特質(zhì)應該成為青年人格的內(nèi)在構(gòu)成;另一方面在以技術(shù)的方式引發(fā)存在論升級中形成了青年人格社會建塑的全新語境，需要在把握時代生存特質(zhì)的前提下建構(gòu)健康的社會人格。因為，由技術(shù)邏輯驅(qū)動的“一種存在變成了另一種高級的存在”[2]的人工智能主體出現(xiàn)還為時尚早，但是人工智能在定義時代的意義上使當代人的存在語境、活動邏輯與確證框架都發(fā)生了根本性變化，使物的要素、物的能力和物的邏輯不斷整合在青年人的生物與社會的存在之中，引發(fā)今天我們稱之的存在論升級。由此而論，在人工智能存在論升級的可能性及其社會的效應中探索青年人格的社會建構(gòu)，就既是真正推進人工智能技術(shù)進展，又是以技術(shù)真正表征青年人的時代感知力、歷史創(chuàng)造力和文明引領(lǐng)力的重要問題。

北京故宮全景

01人工智能的發(fā)展與青年存在境域的拓展

QING MA XIAN SHENG

人工智能以技術(shù)形態(tài)的方式探討了智能的本質(zhì)，表達了人類的思想，為今天的青年人開創(chuàng)了全新的生存境域，更為青年人格的生成提出了全新的問題。或者說，人工智能以技術(shù)有效性、運行及時性和成效穩(wěn)定性的“聰明”使青年的生存背景從自然社會歷史生成的樣態(tài)轉(zhuǎn)換成了技術(shù)的樣態(tài)。人工智能的發(fā)展不僅使青年人的活動場景發(fā)生了根本性的變化，而且使青年人自我認知的主體和理想追求的目標也發(fā)生了根本的變化。因為，人工智能作為繼第四紀元技術(shù)進步升級和加速之后的第五紀元，“使我們的人機文明超越人腦的限制”[3]。此時技術(shù)的“聰明”不再單一體現(xiàn)為技術(shù)發(fā)達的功能，而且意味著人工智能這一技術(shù)本質(zhì)上就是一種存在論升級，其直接表現(xiàn)為存在范圍、存在能力和存在理解的境域拓展的升級，其遠期則可能是“再造存在”[4]3的雙主體存在論升級。因此，由人工智能的發(fā)展推進的深度與廣度發(fā)生根本性變化的存在境域，既是青年獲得存在體驗的重要場域，又是青年人格生成的新的社會歷史背景。青年人格的生成必然體現(xiàn)出人工智能時代的烙印。

人工智能的技術(shù)發(fā)展雖然是被人類“一般智力”所支撐，被工業(yè)公司所創(chuàng)建，被應用場景所推行，是青年人被動進入的存在語境，但是青年處于人格建塑期的事實，使青年人能夠以高度的熱情、完全的參與和個體的內(nèi)化等方式自然地與人工智能展開的存在境域合為一體。任何時代的人，特別是青年人都是現(xiàn)實的歷史的人，必然在存在語境下展開具體的生產(chǎn)活動，獲得現(xiàn)實的生存體驗，形成具體的價值觀念。因為“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”[5]138。因此，被人工智能的“聰明”拓展的存在境域雖然是青年人不能選擇的時代背景，但卻必須在與青年人自我人格建構(gòu)的語境中來理解。

第一，人工智能的發(fā)展對青年具有天然的吸引力，既使他們成為體驗人工智能發(fā)展的重要群體，也推動他們成為人工智能發(fā)展建構(gòu)的重要力量。這不僅是因為，人工智能的發(fā)展打造了便捷的生存空間深受青年人的喜愛，而且是因為人工智能的發(fā)展本質(zhì)上追問的是人類智能的本質(zhì)。也就是說，人工智能的發(fā)展表征與指向的智能本質(zhì)問題，本身就是青年追問自我本質(zhì)的一個核心問題。因此，在應用與創(chuàng)建的雙重體驗中，青年一方面能夠感知與體驗人工智能呈現(xiàn)的人類文明成果，另一方面又能夠以自己的創(chuàng)造力融入人類本質(zhì)的自我理解之中去?；蛘哒f，人工智能的發(fā)展，改變了社會塑造青年人格的模式，既揭示了人工智能不同于傳統(tǒng)技術(shù)對人類社會的根本性影響，又呈現(xiàn)出青年人格社會建構(gòu)的全新特點。人工智能“在起來”[6]的過程中，“實際地在所有領(lǐng)域都比最好的人腦聰明得多的智能，包括科學創(chuàng)造力、通用智能和社交技巧”[7]既是青年人格生成的背景，更是其人格生成的成果。

第二，人工智能的發(fā)展是人類技術(shù)功能有效性的延續(xù)，具有兌現(xiàn)青年冒險精神與異化青年行為的雙重可能性。人工智能技術(shù)的發(fā)展高揚了現(xiàn)代理性“定義人”的理想與追求，以技術(shù)有效性的方式表征了現(xiàn)代青年人格生成必須基于人自己的活動之事實，并使青年處在以自己的創(chuàng)新性能力與冒險性精神不斷推進人工智能技術(shù)、范式和觀念的變革之中。特別是人工智能算法虛擬化出來的在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)與體驗的場景，既使心智敏銳的青年人能夠獲得現(xiàn)實無法得到的冒險、創(chuàng)新等積極的生存體驗，又會使成熟度不夠、自制力不強的青年人容易沉溺于虛擬的幻象。這既是人工智能發(fā)展正面的魅力之所在，也是其負面影響之所在。一方面，人工智能可能引發(fā)的存在論升級，既需要開創(chuàng)性的冒險，又可能性地蘊涵著考驗存在的難題。比如，以非常規(guī)的邏輯面對物體系的獨立性，以非傳統(tǒng)理論的驅(qū)動和再構(gòu)物質(zhì)的運行邏輯，以非現(xiàn)實的真實體驗獲得人類的整體性經(jīng)驗等都和青年人的年齡性質(zhì)、人格氣質(zhì)和性格特質(zhì)等天然地一致，是其實現(xiàn)青年本質(zhì)的絕佳場所和機會。另一方面，人工智能發(fā)展的主體性也可能形成消磨青年意志的場景，有學者就指出“網(wǎng)絡沉溺主要發(fā)生于青年身上，‘網(wǎng)游高手’也非青年莫屬，在網(wǎng)上無論是違法犯罪還是行俠仗義的高段黑客，也多是青年人”[8]。因此，以正確的方式面對人工智能發(fā)展的雙重性，既是對青年人格能力的培養(yǎng)，又是對青年人格形成的檢驗，更是對青年生存體驗的提升。

第三，人工智能的存在論升級，以時代的方式把一系列關(guān)乎人性本質(zhì)的問題推到了青年人面前，這既構(gòu)成其人格生成中的社會歷史考驗，更有利于其真實理解人的存在與意義，為其健康人格的形成重建了存在論前提。對于今天的青年來說，人工智能發(fā)展引發(fā)的存在論升級遠比遭遇全新的技術(shù)形態(tài)、異化了技術(shù)性的存在等更為深遠和根本。從技術(shù)邏輯上看，人工智能表現(xiàn)出來的“聰明”其實是人類尚未完全理解意識秘密基礎(chǔ)之上的存在論升級，但是其表達的現(xiàn)代主體性神話本質(zhì)遠不止技術(shù)本身，而是對社會歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的追求，因為人工智能存在論升級本身就意味著“以人為神，因此人想要一切，想做成一切”[4]3。而且人工智能的發(fā)展更是表征今天存在境域拓展的狀態(tài)及社會歷史效應，“萬物都將變成技術(shù)化的存在，此種存在升級意味著人類在世界存在系統(tǒng)中失去了地位”[9]。因此，對于青年而言，其人格的建構(gòu)就不再是簡單地將社會歷史的定勢內(nèi)化成個體人格的基本規(guī)定，而是真正要在歷史的整體性、生活的現(xiàn)實性和人類的未來性中追問人格的意義及其對人性的表達。雖然談論人工智能主體化可能還為時尚早，但是其發(fā)展提出的人格化根植的歷史整體性問題卻無比真實。一方面，面對人工智能存在論升級引發(fā)的可能影響人類整體的“存在性災難”[10]，因其與青年存在體驗有著感性的具體性，能夠最先被青年捕捉和意識到，從而激發(fā)青年自覺應對人類整體性難題的責任感。青年能夠深度走進人工智能存在論升級的重大問題中獲得主體性的意識，在自覺承擔人類責任中塑造自己的人格。另一方面，承繼技術(shù)邏輯的人工智能在其發(fā)展過程中，能夠為青年提供“迄今為止人類文明史上最好的社會”[11]，客觀上能夠為青年人格的建構(gòu)提供更好的物質(zhì)基礎(chǔ)、科技知識、文明資源，雖然存在著拷問青年選擇能力的問題，但是卻事實表達了青年已能夠真正以整體性的視野來面對自我人格建塑。

第四，人工智能的發(fā)展打造了智能生存的存在邏輯，不僅塑造了“朝氣蓬勃、前程似錦”的存在境域，而且有望突破人類自然的存在限制，更是提出人格自我的終極追求問題。因此，人工智能時代的青年在人格的建構(gòu)中必然會直接面對“永生”“超自然”等終極性拷問[4]23。這既是青年人格建構(gòu)的選擇難題，更是其提升人格品味的難得機遇。如果說傳統(tǒng)社會是利益、權(quán)力等世俗可達性目標來拷問人格的高低、品性的優(yōu)劣和人性的真?zhèn)蔚脑挘敲慈斯ぶ悄馨l(fā)展以存在論升級的方式將神的可達性作為了原則。這意味著青年在人格的建構(gòu)中必須明確回答人的存在價值到底是個體的絕對，還是人類整體的繁榮問題。盡管我們會相信人工智能的存在論升級之后，生存對物質(zhì)需求及供給的矛盾可能極大緩解，但是我們很難想象觀念沖突就能絕對和解。針對于此，我們可以真實地預見青年人格建構(gòu)的真實狀態(tài)：“拯救少數(shù)人的方舟終究是不可靠的，這令人想起馬克思的先知洞見——只有解放全人類才能解放自己”[4]23?；蛘哒f，青年的人格在社會建構(gòu)中，面對人工智能存在論升級的事實，必然會重新選擇全新路徑，既不簡單重述既定價值，又不會追求絕對個體價值，而是只有真正與他者共在的境域中，才能有效地應對人工智能發(fā)展的社會歷史效應和人性自身的難題。因此，人工智能的發(fā)展從根本上變革了存在論境域，雖然有著人類失業(yè)、勞動意義消解、技術(shù)應用難題和人機沖突等現(xiàn)實的存在論問題，但是卻敞開了變革社會存在邏輯的可能性，也就自然地預示著青年人格的社會建構(gòu)會在機遇與挑戰(zhàn)并存中展開新的征程。

總之，今天青年人存在境域的變革，既是歷史發(fā)展的必然，又是諸如人工智能這樣全新技術(shù)發(fā)展的歷史回響。在變革的存在境域中，青年對自我理解、對人格建構(gòu)不再依賴于外在的原則或?qū)嶓w，而是必須根植于現(xiàn)實的歷史實踐。這意味著青年在自我實踐邏輯的變革中表征存在境域特質(zhì)的時候，正在實現(xiàn)人格建構(gòu)范式的根本轉(zhuǎn)變。即，人工智能對存在境域的實體性變革，使“關(guān)系”成為青年理解自我的原則與核心。

02人工智能的定義與豐富青年人格的關(guān)系

QING MA XIAN SHENG

人工智能技術(shù)的開創(chuàng)雖然源于“人是機器”“心靈是可計算的”等哲學前設，但是人工智能技術(shù)的發(fā)展卻造就了“機器能夠思維”[12]“機器是人”[4]8的現(xiàn)實。人工智能是人創(chuàng)造出來的高階自動化的物體系，但是其定義人的能力引發(fā)的存在論升級卻從根本上影響著人的自我理解。特別是對于今天生在人工智能時代中的青年人而言，其人格的生成更是無法脫離人工智能能夠定義人的現(xiàn)實語境。因為，人工智能不僅以其技術(shù)成效在存在論上實現(xiàn)了現(xiàn)代人自我定義的夢想，更以其本體論的變革使青年人格生成與理解從實體走向了關(guān)系。這一現(xiàn)實不僅全面地證明了馬克思關(guān)于人“是一切社會關(guān)系的總和”[5]39的判定，而且更表明了人工智能定義的主體“Agent”就是關(guān)系主體。因此，今天的青年，如果能夠直面人工智能定義人與主體關(guān)系的本質(zhì)，不僅能夠真正將現(xiàn)代歷史展開的“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力”[13]內(nèi)化成人格的核心構(gòu)成要素，而且能夠獲得與升級存在的人工智能共在共存的能力。

第一，人工智能充分展開定義人的現(xiàn)代邏輯，真正使關(guān)系成為豐富青年人格的重要因素。因為，人工智能基于關(guān)系存在論的技術(shù)能力“絕對化”所呈現(xiàn)的定義能力雖然具有現(xiàn)代主體狂歡的一般特質(zhì)，但是卻以存在論升級的方式將關(guān)系作為人格的重要構(gòu)成要素內(nèi)化于青年的人格建構(gòu)之中。其一，青年人格的時代建構(gòu)必然在人工智能以技術(shù)判定的方式，使關(guān)系真正成為定義人的要素的背景之下展開。因為，判定人工智能是否具有智能的“圖靈測試”就不是以結(jié)構(gòu)描述、本質(zhì)探尋的方式來定義，而是以活動為邏輯在關(guān)系的判定中確證其是否智能，“如果一個機器在與人對話時被識別為人，那么就是一個智能存在”[4]66。雖然在判定過程中智能機器借用了智能行為對象化的成果，但是卻依據(jù)他者對人工智能系統(tǒng)行為能力認定這一事實充分說明，人工智能之智能不僅僅是在知識與技術(shù)邏輯中展開，而是在與他者關(guān)系中被認定。因此，人工智能雖然直接在表象上成為能力絕對化的體系，為孤寂、封閉和排他的個體創(chuàng)造了條件和可能，但是其在根本上是基于關(guān)系認定的事實卻警醒我們，關(guān)系才是基礎(chǔ)性的存在。所以，生活在人工智能時代的青年人，當其駕馭先進的技術(shù)來實現(xiàn)人格排他性的強大、獨處性的完滿時，本質(zhì)上就是對關(guān)系意義的存在論確認。其二，在青年人格的時代建構(gòu)中僅僅承認關(guān)系是不夠的，更應該內(nèi)化關(guān)系對人格的奠基性作用。因為，基于關(guān)系認定的智能能力，不僅表達了理性創(chuàng)造物的強大，還表征了關(guān)系存在才是根基?，F(xiàn)代性的后果以及對人工智能能力的直觀肯認，已經(jīng)明確地證明了改變本質(zhì)的定義方式，只能造成理性的泛濫、人機的沖突、技術(shù)的異化，使理性走向非理性。而如果我們深入地挖掘人工智能本質(zhì)定義的關(guān)系存在論前提就會發(fā)現(xiàn)，對象化社會歷史性的人性的人工智能一方面為現(xiàn)實的歷史的人提供了另一個關(guān)系主體，另一方面又證明了只有在關(guān)系中人和人工智能才能“各安其位”“各司其職”。或者說，只有基于關(guān)系存在才可能既能真正保證人在人工智能創(chuàng)造和應用中的獨立性與主體性，也只有在關(guān)系中人工智能才能獲得其“進化”的條件與基礎(chǔ)、呈現(xiàn)其意義與價值。這就意味著人工智能時代的青年在人格建構(gòu)中，必須認真對待關(guān)系存在的關(guān)系者項的特質(zhì)與本質(zhì)區(qū)別，既不能把人工智能與人類智能混淆起來，又不應以實體存在論的思維追求人工智能與人類智能的統(tǒng)一，而是應該以關(guān)系的判定既確定人工智能的社會歷史意義，更堅持人的自我的存在價值。就此而言，雖然人工智能時代的青年正在遭遇人格進入到技術(shù)之中而面臨異化的問題，但是作為人工智能存在論升級基底處的關(guān)系存在論卻又為青年人格的建構(gòu)打開另一道門。由此看來，人工智能以技術(shù)自主性將定義人的理性主義傳統(tǒng)推進到了一個全新高度，一方面使青年在自我人格建構(gòu)中必須面對“‘人與人格化的物的異化矛盾’轉(zhuǎn)移為‘人機異化矛盾’”[14]的現(xiàn)實，考量人格生成的時代難題;另一方面又真實將人是社會的關(guān)系性存在這一事實推到了人格生成的前臺，獲得了超越現(xiàn)實的力量。

第二，關(guān)系是人工智能定義人的存在論基礎(chǔ)，其正以豐富青年人格內(nèi)涵的方式全面地擴展了青年的行為能力。在我們看來，人工智能的定義消解了人自身內(nèi)在屬性的決定性意義，全面顯示了表征關(guān)系的信息之于人格構(gòu)成的存在論意義，這是人工智能時代青年人格時代建構(gòu)必須面對的困境。人工智能時代的青年，不僅應該是運用信息技術(shù)的能手，在駕馭信息技術(shù)中建構(gòu)全面的能力，而且應該真正使關(guān)系存在成為其人格獨立性的規(guī)定，這是青年真正與時代同行的方式。從時代變化的事實邏輯上看，人工智能在從專用人工智能向通用人工智能的發(fā)展中，使信息關(guān)系性內(nèi)蘊的現(xiàn)實力量得到了充分證明，呈現(xiàn)了關(guān)系基于主體的存在論意義。人工智能以現(xiàn)實有效性定義能力的根本性革命顯然不在于其對物質(zhì)的重組，而在于其以“信息敘事”的方式“導致了既不依賴精神又不依賴意識而僅僅依賴信息的非物質(zhì)性建構(gòu)”[15]47。一方面，人工智能以技術(shù)邏輯的方式實現(xiàn)了基于信息關(guān)系的實證化、現(xiàn)實化與力量化，能夠在網(wǎng)絡中重新定義人本身，使其“不再作為物理實體，而是作為一種在計算機內(nèi)建構(gòu)的人活著，他的人格是由儲存他身份的電磁模式?jīng)Q定的”[15]48，又可以使人能夠以此全面的既定的實存和非現(xiàn)實的現(xiàn)實發(fā)生影響人格模式的真實關(guān)系。人工智能如此的定義方式，既表達了物理操作效率的高，又表達了存在影響的全，充分表達信息關(guān)系的“模式”對實體存在“在場”的優(yōu)越性。另一方面，人工智能的定義本質(zhì)上是把人工智能系統(tǒng)理解為“主動性的關(guān)系體”，以及“人工智能的本性及其性質(zhì)和意義，完全在關(guān)系體，物能只是作為其基礎(chǔ)”[16]。因此，對于人工智能時代人格正在生成中的青年而言，顯然不能從傳統(tǒng)實體存在論的框架內(nèi)理解自我的人格構(gòu)成，而必須在面對信息重構(gòu)關(guān)系、推定存在和表達關(guān)系中來確證人格的獨立性與完整性。人格構(gòu)成中的主體性及其意識只有在關(guān)系中才能真正與自我覺悟的內(nèi)涵聯(lián)系而表達人格的主體性。所以，與其說人工智能的定義是站在人之外來設定人本身，倒不如說人工智能以定義的方式隱喻地表明存在關(guān)系與關(guān)系存在才是人工智能時代人格獨立性的根本保障。如此看來，人工智能的定義之所以能夠引發(fā)存在論升級，其根本原因在于其深刻地揭示了蘊涵于關(guān)系中的感受性之于人格建構(gòu)的不可或缺。如前述論證的那樣，人工智能的定義是在信息中展開，而信息恰恰是徹底展開關(guān)系存在論的前提。人工智能的定義，以物能的方式、定義主體的效果，既使主體感受性的建構(gòu)升華為主體的內(nèi)在構(gòu)成，又使關(guān)系存在定格為主體人格的表達。面對這樣的事實，青年的人格建構(gòu)可以說是機遇與挑戰(zhàn)并行。其機遇在于人工智能揭示的主體存在關(guān)系可以消解人工智能定義外在力的存在論根據(jù)，為其積極人格的形成奠定存在論基礎(chǔ);其挑戰(zhàn)在于人工智能強大的定義力量可能在傳統(tǒng)思維中重新將青年的人格生成拉回實體邏輯之中，使之面對人工智能時代人格異化等諸多難題。

第三，基于關(guān)系存在論中的青年人，不僅要直面獨特的自我，而且需要尊重對象的獨特，關(guān)系不僅能夠凸顯青年自我的意義，更能夠在人格內(nèi)涵中凸顯其對他者意義的肯定。關(guān)系對青年人格的豐富，既從人格生成的邏輯中解決了原子式的對立思維，又在人格展開的存在中表征了他者對象對于人工智能時代人的意義。人工智能開啟了信息存在論的時代，在完成實體存在論向生存存在論的轉(zhuǎn)換中，使人工智能時代的青年既能夠獲得時代的錘煉，又因為“人工智能是走向具有‘此在’意義的特殊存在”[16]而時代性地葆有人格的獨立性與創(chuàng)造性。雖然在人工智能定義的背景下，青年可能面臨諸如“技術(shù)性定義”“技術(shù)性失業(yè)”甚至是“技術(shù)性取代”等延續(xù)傳統(tǒng)實體論的社會問題與異化難題，但是人工智能呈現(xiàn)定義人能力的存在論升級本質(zhì)上是對生存論合理性的一種確證。盡管其確證的方式在傳統(tǒng)實體存在論看來是危機，但是如果我們以“對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”[17]的辯證法面對人工智能的定義的話，那么我們就可以看到人工智能定義本身就是在超越物能存在中對關(guān)系存在的肯定。因此，在人工智能加持下的存在論升級，一方面能夠在擴展青年人感性能力的基礎(chǔ)上，使青年真正能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[18]274。因為，人工智能的定義本身就是基于人類感性整體與類性整體的定義，而且是展開全面關(guān)系和全面能力的定義。當青年人擁抱與主導時代本身的時候，其人格的構(gòu)成必然會內(nèi)化人關(guān)系存在所表征的生存存在的社會歷史性內(nèi)涵。另一方面，人工智能的定義本身也是一種不斷進化與發(fā)展的存在論升級，其開啟的存在論提出了青年人只有親身經(jīng)歷與體驗才有可能真正和人工智能建構(gòu)共在的存在論關(guān)系。因為，人工智能定義本身就解蔽了實體的神秘，而看到關(guān)系的生成性。因此，對于深刻理解時代特質(zhì)與人工智能同行的青年人而言，葆有感性體驗的自覺性與積極性，即是其人格獨立性的保障。

03 人工智能的主體與葆有青年自主的實踐

QING MA XIAN SHENG

因果路徑、深度學習等人工智能技術(shù)路徑使其向通用智能邁進的步伐大大加快。雖然當前我們不能講人工智能就是主體，但是人工智能的主體性問題卻是社會主體生成必須面對的重大現(xiàn)實問題。因為，人工智能主體可能性的存在論升級，本身就是一個涉及我們存在實踐的問題。它從根本上影響著人類的行為方式與思維邏輯，更有可能影響著人類未來力量的生成。因此，青年在人工智能時代如何建構(gòu)主體的自主性就是極其重要的根本問題。

第一，在人工智能存在論升級的今天，青年必須自覺、自主地走近人工智能，一方面需要提升理解和運用人工智能的能力素養(yǎng)，另一方面需要形成直面、批判人工智能的理論思維，再一方面需要獲得校正自我行為、建構(gòu)社會主體的能力，唯有如此青年才能夠真正建構(gòu)起獨立健康的人格。人工智能作為主體介入當代社會生活是已然的事實，這不僅在一定層面上改變了現(xiàn)實社會的運行邏輯，更是從根本上改變了社會存在的方式。人工智能的主體是一種近在眼前的存在，青年理所應當具有走近的意識、直面的能力、發(fā)展的義務、校準的方式。因為，人工智能的主體，已不是作為機器自動的高效，而是作為感性具體的現(xiàn)實性影響，“‘在起來’的類人甚至超人智能存在，機器智能的存在論意蘊就成為當代哲學研究的首先問題之一”[6]。走近人工智能，意味著青年不僅要在人工智能表達主體能力的層面上直接面對人工智能的技術(shù)邏輯、應用思維、現(xiàn)實狀況和社會效應;而且還意味著青年必須以歷史的主動性與生活的現(xiàn)實性積極地和人工智能的類主體性打交道，真正發(fā)現(xiàn)人工智能主體中蘊涵和表達的探討人類謎團、理解自我本質(zhì)和建構(gòu)人格的現(xiàn)實啟示。因此，如果青年能夠真正走近人工智能本身，那么其就可能以其自己客觀的判斷力與時代的認知力真正認識到人工智能的主體并非是人類“進化的繼承者”和“思想的繼承者”[3]，而是“以我們自身的形象創(chuàng)造的、具有智能的人工造物”[19]。這樣才能既消解人工智能主體性問題引發(fā)的存在論焦慮，又使青年在質(zhì)疑、批判、評估、選擇和運用人工智能的社會實踐中具備社會歷史性，以對待人類創(chuàng)造物的社會主體性。因為，“人工智能技術(shù)不僅改變了技術(shù)存在的面貌，而且改變了社會運行的邏輯，是人本質(zhì)力量對象化過程中對人本性的一種追求與思考，而且是以技術(shù)創(chuàng)造物為參照對象的思考”[20]。

第二，人工智能時代的青年不僅要有與人工智能主體性正面遭遇的能力，而且需要具備自主地理解、分析、把握和駕馭人工智能的能力。從發(fā)生邏輯上講，人工智能的主體性，是“信息體”(Information agent)、“智能體”(Intelligent agent)等以其類人行為效果引發(fā)的存在論升級。因此，當面對人工智能時代因為物能的強大而挑戰(zhàn)人類意識的自尊的時候，正在建構(gòu)人格的青年只有兩種基本選擇，要么進入其中獲得掌握的能力與人工智能真正實現(xiàn)“人機共在”，以智能增強、能力增加、素質(zhì)提升的方式表達時代的主體性，確證人格社會生成的獨立性與社會主導性;要么被人工智能深度異化，淪為技術(shù)悲觀主義者所講的智能體的“寵物”。如果青年在其人格社會建構(gòu)的過程，能夠走進人工智能，那么也就意味著青年能夠“未雨綢繆，因勢利導，積極探索合理利用智能系統(tǒng)的‘勞動’、有效開展人機勞動協(xié)作的方式”[21]，既為社會物質(zhì)財富的充裕打開現(xiàn)實的路徑，又為自由勞動時間的獲得創(chuàng)造基礎(chǔ)性的條件，還會在人工智能的未來性中使日常生活、社會生活和精神生活添加更多科幻要素。因此，與人工智能主體的深度交往是人工智能時代青年人格獨立性與完整性生成的必要途徑。

第三，人工智能時代青年人格的生成，必須嵌入人工智能主體性展開的存在論要素，并以時代的存在語境分析自主性的內(nèi)涵、表達的方式等。唯有如此，青年才有可能在人工智能時代以社會實踐的方式與自己的對象世界建立全面的關(guān)系，獲得擁有自己的世界和自己關(guān)系的能力。人工智能的主體性的可能，已從根本上改變了人格獨立性以占有的排他性為前提的實現(xiàn)方式，而是全面轉(zhuǎn)向我們前述的關(guān)系存在論之中。人工智能時代的青年如果在面對人工智能主體性的時候，還是把主體理解成實體性的排他的自足實體的話，那么人工智能類主體開創(chuàng)出來的廣闊活動空間就只能屬于所謂的主體的人工智能，而非現(xiàn)實的人。對于社會歷史生成的主體從根本上說，都在追求“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[18]189的現(xiàn)實目標，而非絕對的排他性存在。從社會歷史發(fā)展的積極意義上講，面對人工智能類人行為的主體性，如果我們從關(guān)系存在論的角度來看，人工智能以其運行成果高效、表達邏輯穩(wěn)定和行為能力超生物性的主體能力打造人類生存與發(fā)展的全新空間，而且“我們沒有理由不相信，在這片更大的空間中會存在更多極其寶貴的生存方式”[22]?；蛘哒f，人工智能的主體不過是預示著共在存在時代的來臨，這一方面實現(xiàn)了人類長久以來把自然作為自己無機身體的夢想，另一方面又堅持了“作為完成了的自然主義=人道主義”“作為完成的人道主義=自然主義”[18]297共在原則。此存在論語境，使“信息共享的天然本性為人類文明發(fā)展提供了共享范圍原則上可以無限擴展的可能性空間。共享的文明不僅具有通過信息活動所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，而且有人性發(fā)展的依據(jù)”[6]。因此，作為人類未來的青年，與其說擔憂人工智能時代雙主體的奇點難題，倒不如在革新存在思維的前提下，以人工智能的主體為參照深入理解社會歷史的存在方式，獲取人格社會建構(gòu)的實踐智慧，既現(xiàn)實地生成具有創(chuàng)造力和文明性的獨立人格，又真誠地在改變社會歷史中推進人類自身的理解。

總之，人工智能時代青年人格的建構(gòu)，已經(jīng)完全嵌入到了人工智能主體性表達的“物的人格化”之中了，這既注定此一時代青年人格的葆全與健康是一件任重而道遠的社會歷史事件，又表明人工智能時代青年肩負著更重要的人類責任。堅持自主的選擇與實踐，才能夠使青年一方面獲得人工智能技術(shù)帶來的便利，另一方面駕馭與驅(qū)動人工智能豐富其實踐，從而真正使青年成為人工智能時代獨立、自主的人。因此，對于青年而言，只有以歷史辯證法的智慧、歷史唯物主義的實踐、科學主義的務實與人文主義的高遠，才能真正在人工智能時代內(nèi)化時代的規(guī)定性、葆有人格的獨立性、生成歷史的創(chuàng)造性。