【“ZiDongHua”之人文與科技觀察：《資本論》與當(dāng)代人工智能發(fā)展高端論壇】

• 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國社會科學(xué)院科學(xué)技術(shù)和社會研究中心主任段偉文：人在作為全技術(shù)圖像的元宇宙中是自我指涉的，世界在自動化的過程中人也在實現(xiàn)自動化，世界與人相互把握。隨著生命的虛擬化與符號化，在人的感知真實性問題上存在一個悖論，即人的感知與智能體感知的不一致性。人工智能的生成機器不僅實現(xiàn)了萬物互聯(lián)，而且在感知層面實現(xiàn)了虛實結(jié)合。
• 教育部“長江學(xué)者”特聘教授、清華大學(xué)哲學(xué)系夏瑩教授：馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的機器章片段中對于機器體系的分析，可以視為是對這一物質(zhì)基底很好的分析模式。機器體系作為馬克思對大機器生產(chǎn)方式的整體把握方式，左右著勞動者的生產(chǎn)和生活方式。工人不僅成為了機器體系延長的手臂，而且機器體系還成為了站在工人之外的一個自動化的有機體。

 

 

首屆《資本論》與當(dāng)代人工智能發(fā)展高端論壇暨智能科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心揭牌在上海第二工業(yè)大學(xué)舉行

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員段偉文、清華大學(xué)哲學(xué)系夏瑩教授說自動化

 

 

據(jù)上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，為了促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，推動學(xué)科建設(shè)，9月24日，由上海第二工業(yè)大學(xué)舉辦的首屆《資本論》與當(dāng)代人工智能發(fā)展高端論壇暨智能科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心揭牌在我校成功舉行。會議以騰訊會議線上形式進(jìn)行，來自北京大學(xué)，清華大學(xué)，復(fù)旦大學(xué)，南京大學(xué)，浙江大學(xué)，吉林大學(xué)，華東師范大學(xué)，上海財經(jīng)大學(xué)，上海大學(xué)，華東政法大學(xué)，中國社會科學(xué)院，上海社會科學(xué)院，上海師范大學(xué)等高校和社科院的專家學(xué)者以及馬克思主義學(xué)院全體教師和聯(lián)合培養(yǎng)研究生約400人參會，我校黨委副書記吳沛東出席會議，會議由馬克思主義學(xué)院院長王永章教授主持。

 

一、開幕式、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副書記張冬冬主持閉幕式

開幕式上，上海第二工業(yè)大學(xué)黨委副書記吳沛東致辭，代表學(xué)校向參會的專家學(xué)者表示誠摯的歡迎，對會議的召開表示祝賀，向與會代表介紹了上海第二工業(yè)大學(xué)被譽為“勞動模范的搖籃”的辦學(xué)傳統(tǒng)和近年來的建設(shè)成就以及馬克思主義學(xué)院發(fā)展等情況。近年來，馬克思主義學(xué)院圍繞智能時代馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題展開研究，初步形成了學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科富有特色的研究方向之一。他表示，人工智能開啟了人類社會的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新動能，從馬克思主義理論上研究人工智能，可以為智能化社會建設(shè)與社會治理提供借鑒，也有利于推動人工智能時代的馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展。

 

隨后，上海第二工業(yè)大學(xué)智能科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心成立并揭牌。研究中心將以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，對智能時代馬克思主義前沿重大理論與現(xiàn)實問題進(jìn)行研究。通過同校協(xié)同，同城協(xié)同，跨界協(xié)同創(chuàng)新研究，力爭將上海第二工業(yè)大學(xué)智能科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心建成理論研究中心、學(xué)科發(fā)展中心、學(xué)術(shù)交流中心、決策咨詢中心、教育教學(xué)中心，打造成立足上海、面向全國的智能時代馬克思主義理論研究平臺。

上海第二工業(yè)大學(xué)智能科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心揭牌

 

 

二、第一場主題發(fā)言、《毛澤東鄧小平理論研究》雜志常務(wù)副主編曹泳鑫主持第一階段主題發(fā)言

 

1、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授陳學(xué)明的發(fā)言題目為《對當(dāng)今<資本論>研究中的幾個重大爭論問題的認(rèn)識》。他表示，這個研討會的主題是《資本論》與當(dāng)今馬克思主義，實際上就是研討人工智能的發(fā)展，對馬克思主義，特別是對馬克思的《資本論》的影響。對《資本論》的影響主要是對作為《資本論》的基石的“勞動價值論”的影響，也就是要研究人工智能的發(fā)展究竟如何，以及多大程度上影響著勞動的性質(zhì)，特別是勞動的意義和價值，人工智能的發(fā)展究竟是證實還是證偽了勞動價值論。勞動價值論在《資本論》中如此重要，使馬克思主義的批評者和反對者從未停止過對勞動價值論的責(zé)難與攻擊。所以，現(xiàn)在這樣的責(zé)難也并不奇怪?；?fù)暨@種責(zé)難的最好的方法就是深化對“勞動價值論”的研究和認(rèn)識。我認(rèn)為，深化對勞動和勞動價值論的認(rèn)識，有兩個方面的工作必須做好：一是要“完整地準(zhǔn)確地理解”，不能斷章取義，隨意曲解；二是要結(jié)合新的實際，對勞動價值論加以“守正創(chuàng)新”。這一新的實際在一定意義上主要就是人工智能的發(fā)展。我們的這一研討會，在上海第二工業(yè)大學(xué)新成立的“智能科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心”做的這樣一件事，我們對此抱有期待。

 

2、上海財經(jīng)大學(xué)資深教授魯品越的發(fā)言題目為《人工智能與人類命運》。他指出，目前的人工智能研究有偏向諸如機器人取代人的可能性、機器與人的主體性關(guān)系等科幻小說式問題的趨勢，并未把握住人工智能問題的核心。即使按照這種思路，一方面機器人在未來即便有了自主意識，人也掌握著它的物質(zhì)能量來源；另一方面人與機器人的自然需求與利益也不沖突?！顿Y本論》明確了勞動的二重性，人工智能作為生產(chǎn)工具其本質(zhì)也基于這種二重性。所以對人工智能的研究其核心應(yīng)在于它在人與人的關(guān)系中所發(fā)揮的作用，而非人與自然、與生產(chǎn)工具的關(guān)系問題。其中值得關(guān)注的是，人類思維與基于大數(shù)據(jù)算法的機器思維的本質(zhì)性區(qū)別。這種區(qū)別決定著人工智能的發(fā)展無法離開人的智能。因而面對智能時代在人類發(fā)展問題上挑戰(zhàn)與機遇并存，應(yīng)該從這一點上重思人工智能作為構(gòu)建人與人之間關(guān)系的全新方式與手段。

 

 

3、上海大學(xué)特聘教授、偉長學(xué)者王天恩的發(fā)言題目為《理解資本的人工智能“鑰匙”》。他認(rèn)為，馬克思的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，形象勾勒出了整體觀照的理解機制?！顿Y本論》正是從當(dāng)時最高層次的資本主義社會整體理解人類發(fā)展歷史的典范之作。根據(jù)這一重要理解機制，人工智能的發(fā)展為當(dāng)今深化理解《資本論》和資本提供了一把鑰匙。人工智能的發(fā)展將根本改變社會生產(chǎn)的性質(zhì)，也將為進(jìn)一步深入理解當(dāng)代社會生產(chǎn)發(fā)展中的資本提供更高層次整體觀照。由資本地位變化的人工智能觀照，可以看到社會生產(chǎn)過程中人和物關(guān)系發(fā)展的三個基本階段：資本通過人支配物的發(fā)展階段，資本通過物支配人的發(fā)展階段，人類以信息支配物能的發(fā)展階段。在后一階段，人工智能的發(fā)展意味著人類創(chuàng)造活動的對象化向創(chuàng)造性本身的對象化發(fā)展；而非創(chuàng)造性勞動由人工智能承擔(dān)，則意味著社會生產(chǎn)的主導(dǎo)角色由“資本”轉(zhuǎn)向“智本”。

 

4、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員成素梅發(fā)言題目為《智能革命對勞動觀的重塑》。她指出，智能革命導(dǎo)致的社會形態(tài)變革太快，而我們的觀念轉(zhuǎn)變卻跟不上社會變革的步伐，出現(xiàn)了概念工具箱的匱乏，勞動觀的重塑便是其中之一。人工智能不僅將人機關(guān)系從相互排斥拓展到人機合作乃至融合階段，而且形成了人機之間的雙向賦智過程。智能機器的內(nèi)生自主性賦予其雙重屬性：物質(zhì)性與類人性，從而在人與工具之間創(chuàng)設(shè)了一類新的存在物。這不僅對建立在人與工具二分之基礎(chǔ)上的概念框架、思維方式、社會建制、制度安排等提出了挑戰(zhàn)，而且使勞動形態(tài)越來越具有靈活性、趣味性、享樂性、多樣性，出現(xiàn)了超級勞動分工。當(dāng)代勞動形態(tài)的多元化正在為實現(xiàn)馬克思的勞動觀邁出堅實的步伐。馬克思認(rèn)為，當(dāng)自由時間成為財富增長的決定性因素和社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志時，勞動就不再是單純的謀生手段和資本增殖的手段，而是超越了經(jīng)濟學(xué)的范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康暮蜆飞兀蔀樯畹牡谝恍枰?，這時，物質(zhì)財富不再成為人們爭奪社會利益的焦點，人的精神追求將取代物質(zhì)追求成為社會生活和行為選擇的主流價值，休閑將會成為未來勞動的新境界。

 

5、上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授肖峰的發(fā)言題目為《智能時代的勞動危機》。他指出，智能時代伴隨勞動方式的變化也出現(xiàn)了勞動危機，主要表現(xiàn)為：其一，“機器換勞動”與勞動的存在論危機：這也是因人工智能“替代”人的工作而出現(xiàn)的危機，即失去工作或勞動的機會；其二，“數(shù)字勞動”與勞動的認(rèn)識論危機：我們無法辨別和判斷什么是勞動，什么不是勞動，一部分?jǐn)?shù)字勞動的非物質(zhì)性、非目的性、附產(chǎn)品的屬性，使“勞動”的概念被無限度泛化，失去了明晰的邊界，勞動的本質(zhì)無從把握；其三，“玩勞動”與勞動的神圣性危機：勞動和休閑娛樂的界限模糊從而“玩勞動”興起后，勞動使人全面發(fā)展的價值功能受到侵蝕，“勞動光榮”的神圣性受到影響；其四，“平臺化勞動”與勞動關(guān)系危機，在平臺化管理中，勞動者為誰勞動或雇主是誰被平臺所遮蔽，導(dǎo)致新型的勞動關(guān)系危機。

 

三、第二場主題發(fā)言、《思想理論教育》常務(wù)副主編曹寧華主持第二階段主題發(fā)言

6、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國社會科學(xué)院科學(xué)技術(shù)和社會研究中心主任段偉文的發(fā)言題目為《作為世界生成機器的元宇宙》。他表示，人一直生活在盧曼意義上的技術(shù)社會系統(tǒng)中，技術(shù)與社會是整合而非分離關(guān)系，在其中人類服從于不同裝置的機制與功能。元宇宙的特殊性在于它既是裝置，也是“假”環(huán)境、贗環(huán)境，在人成為裝置的功能的同時也是贗環(huán)境的伺服對象。人在作為全技術(shù)圖像的元宇宙中是自我指涉的，世界在自動化的過程中人也在實現(xiàn)自動化，世界與人相互把握。隨著生命的虛擬化與符號化，在人的感知真實性問題上存在一個悖論，即人的感知與智能體感知的不一致性。人工智能的生成機器不僅實現(xiàn)了萬物互聯(lián)，而且在感知層面實現(xiàn)了虛實結(jié)合。

 

7、教育部“長江學(xué)者”特聘教授、清華大學(xué)哲學(xué)系夏瑩教授的發(fā)言題目為《機器章片段與元宇宙哲學(xué)批判》。她認(rèn)為，當(dāng)下的元宇宙，因其技術(shù)的非成熟，本質(zhì)上仍不過是一種指向未來的“元敘事”（meta-verse）,構(gòu)成元宇宙的技術(shù)架構(gòu)當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)傳輸系統(tǒng)以及作為人與元宇宙之中介的穿戴設(shè)備，作為元宇宙實施的物質(zhì)基底，帶來了元宇宙哲學(xué)批判的唯物主義轉(zhuǎn)向。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的機器章片段中對于機器體系的分析，可以視為是對這一物質(zhì)基底很好的分析模式。機器體系作為馬克思對大機器生產(chǎn)方式的整體把握方式，左右著勞動者的生產(chǎn)和生活方式。工人不僅成為了機器體系延長的手臂，而且機器體系還成為了站在工人之外的一個自動化的有機體。而這一機器體系的產(chǎn)生并不是解放人類勞動的結(jié)果，而是在勞動密集之處才得以產(chǎn)生，其目的是為了榨取更大的剩余價值。機器體系的激進(jìn)化演進(jìn)本身不過是資本拓展自身的目的，而并非為了人類的福祉。作為機器體系的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)，元宇宙的誕生，因此在本質(zhì)上也不過是資本在當(dāng)代開疆拓土的一種可能性路徑，而非人類技術(shù)進(jìn)步的恢弘成就。

 

8、教育部“長江學(xué)者”特聘教授、華東師范大學(xué)特聘教授、政治與國際關(guān)系學(xué)院院長吳冠軍的發(fā)言題目為《從行星工廠到元宇宙資本主義》。他表示，“資本世”概念的提出，標(biāo)識了在該時代中資本已然成為了一個地質(zhì)學(xué)力量，產(chǎn)生出行星尺度上的諸種效應(yīng)。行星資源（“自然資源”以及“人力資源”）被私有化與產(chǎn)權(quán)化，并被組織進(jìn)資本主義的“行星工廠”中，成為資本積累的諸種“原始材料”。資本主義系統(tǒng)之穩(wěn)定性，建立在向“外部”溢出上。行星尺度上的資本世恰恰意味著，資本主義的空間性修復(fù)潛力已逐漸趨向枯竭。而“元宇宙”則構(gòu)成了新的“外部性”，眾多企業(yè)巨頭爭相涌入、搶占賽道。在去中心化與全新生活體驗的承諾下，元宇宙隱秘地將行星工廠進(jìn)一步升級成元宇宙工廠。在元宇宙資本主義中，大衛(wèi)·哈維筆下的“掠奪性積累”轉(zhuǎn)變成了“未來主義式積累”。

 

9、教育部青年長江學(xué)者、吉林大學(xué)教務(wù)處處長、吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授王慶豐的發(fā)言題目為《<資本論>與后人類》。他表示，人工智能的發(fā)展要求我們追問“后人類”問題。后人類有三種類型：通過生物技術(shù)和基因技術(shù)改造過的人種；通過人工智能技術(shù)制造出的機器人；人機接入與融合。其中，第二種意義上的后人類是我們反思批判資本主義文明的主要對象。我們可以從《資本論》中受到啟迪。它揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式從手工業(yè)到機器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，在大機器生產(chǎn)中機械化勞動擺脫了人本身器官的限制，又讓人變成了機器的一部分。而在未來的智能大產(chǎn)業(yè)中，智能勞動可能能夠完全擺脫人本身的限制。對后人類時代超越資本主義文明問題的思考，是我們研究后人類概念最大的價值，即“后人類”作為一種反思批判資本主義文明的方法本身。

 

10、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬擁軍教授的發(fā)言題目為《人工智能會導(dǎo)致“無用階級”嗎》。他指出，赫拉利在《未來簡史》中談到，全部生產(chǎn)由人工智能代替之后，人類將來從經(jīng)濟領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域退出來，不再是生產(chǎn)者，成為多余的人，沒有經(jīng)濟價值，軍事價值，成為“無用階級”。但是赫拉利忽略了私有制和共產(chǎn)主義的區(qū)別，這在私有制條件下才會存在。赫拉利的錯誤在于混淆了價值生產(chǎn)與使用價值生產(chǎn)。無人工廠的使用價值是智能機器生產(chǎn)的，但是價值只能是勞動生產(chǎn)的。到了共產(chǎn)主義才能超越勞動價值論，其按勞分配分配的不是價值，而是使用價值，勞動也不再是抽象勞動，而是具體勞動，工資實際上只是勞動券，憑券分配使用價值。這實際上這不是一個技術(shù)的問題，而是一個人與人的社會關(guān)系問題。所以我們要把人工智能與《資本論》聯(lián)系起來，把技術(shù)層面和社會層面結(jié)合起來研究才顯得無比重要。

 

四、第三場主題發(fā)言、《解放日報》理論部主編王珍主持第三階段主題發(fā)言

11、上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長閆坤如教授的發(fā)言題目為《勞動價值論視域下的數(shù)字勞動探析》。她指出，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展引發(fā)了人類勞動方式的變革。數(shù)字勞動改變了人類勞動的形態(tài)，但沒有改變勞動的本質(zhì)。數(shù)字勞動是用戶消耗在數(shù)字平臺上的一種創(chuàng)造性勞動，具有數(shù)據(jù)商品化、產(chǎn)消一體化、算法優(yōu)化的特征。數(shù)字勞動是對勞動價值論的繼承與超越的結(jié)果，它同樣具有二重性、成為價值創(chuàng)造的源泉并實現(xiàn)了勞動過程的新飛躍。數(shù)字勞動的“休閑化”使得生產(chǎn)與消費趨于統(tǒng)一，勞動成為人類生活第一需要具有了現(xiàn)實可能。在勞動價值論視域下對數(shù)字勞動的本質(zhì)及價值進(jìn)行探析，推動數(shù)字勞動為數(shù)字經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，最終將實現(xiàn)人的自由解放。

 

12、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長劉召峰教授的發(fā)言題目為《數(shù)字勞動的生產(chǎn)性：基于馬克思生產(chǎn)勞動理論的辨析》。他認(rèn)為，數(shù)字經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展需要我們思考數(shù)字勞動（特別是數(shù)字勞動的生產(chǎn)性）相關(guān)問題。馬克思探究了生產(chǎn)勞動（一般）、資本主義的生產(chǎn)勞動、非生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動等問題，建構(gòu)了系統(tǒng)的生產(chǎn)勞動理論。以馬克思生產(chǎn)勞動理論為指導(dǎo)剖析數(shù)字勞動的生產(chǎn)性問題，需要區(qū)分用戶的消費活動（可能產(chǎn)生有待加工的數(shù)據(jù)原料）與加工數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動，需要區(qū)分加入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)勞動與在流通過程和消費過程發(fā)揮作用的非生產(chǎn)勞動。

 

13、北京大學(xué)哲學(xué)系助理教授、中國人學(xué)學(xué)會秘書長張梧的發(fā)言題目為《走出人工智能話語景觀的理論迷思》。他反思了有關(guān)人工智能的三種理論迷思。第一種迷思認(rèn)為人工智能將在認(rèn)知上超越人類并會支配人類。這種迷思混淆了智能與智慧，沒有看到人的認(rèn)知能力乃至智慧是社會生活的產(chǎn)物。第二種迷思認(rèn)為人工智能宣告馬克思機器理論已經(jīng)過時，這種迷思沒有注意到馬克思對機器工具與機器體系的區(qū)分。與機器工具相比，機器體系使人淪為機器體系的零件。所以，人工智能仍然遵循機器體系的邏輯，并沒有超越馬克思，反而凸顯了馬克思的深刻性。第三種迷思認(rèn)為人工智能等技術(shù)將使人類走向“共享經(jīng)濟”并步入理想社會。對此迷思，張梧認(rèn)為，在資本主義條件下，人工智能依舊服從相對剩余價值的積累邏輯，因此不可能單純依靠諸如人工智能等物質(zhì)發(fā)明就能進(jìn)入理想社會。

 

14、教育部青年長江學(xué)者、南京大學(xué)哲學(xué)系教授藍(lán)江的發(fā)言題目為《數(shù)字的神話 資本的魔法》。他認(rèn)為，在今天許多研究和討論中，數(shù)字資本主義以及數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展模式，在一定程度上被神話化和拜物教化了。然而站在馬克思的歷史唯物主義立場，需要我們在今天揭破其中的神話。借助馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，我們可以找到在絢麗的數(shù)字外表下所遮蔽的資本主義生產(chǎn)邏輯，這個邏輯構(gòu)成了我們今天數(shù)字政治經(jīng)濟學(xué)批判的起點，而從這個起點出來，我們找到了一般數(shù)據(jù)，這是理解數(shù)字資本主義條件下的生產(chǎn)一般，至此，我們可以看到了數(shù)字神話的奧秘所在，它恰恰是資本通過一般數(shù)據(jù)來控制大量外溢到全世界的生產(chǎn)部門的工具，從而筑造了屬于今天的數(shù)字資本主義的神話帝國，而在這個神話背后仍然是馬克思曾揭露過的資本的魔法。

 

 

15、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長王永章教授的發(fā)言題目為《數(shù)字經(jīng)濟與新發(fā)展理念》。他指出，馬克思從兩個維度來闡釋勞動過程，一是從生產(chǎn)力的維度來看，勞動是人和自然之間相互作用的過程。在人與自然的物質(zhì)變換過程中，隨著勞動工具的不斷改進(jìn)，于是產(chǎn)生了勞動資料的技術(shù)體系。二是從生產(chǎn)關(guān)系的維度來看，勞動是人與人之間的關(guān)系，是在一定的人與人的社會關(guān)系下的運用技術(shù)體系的勞動。在不同的生產(chǎn)關(guān)系下，技術(shù)體系發(fā)揮的作用限度以及技術(shù)產(chǎn)生的效果是完全不一樣的。因此要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合的“社會形態(tài)”來看人工智能技術(shù)體系，才能真正認(rèn)識技術(shù)的本質(zhì)。在中國特色社會主義新時代條件下，已經(jīng)打開了AI數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的廣闊空間，要利用數(shù)字技術(shù)與實體經(jīng)濟深度融合，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟。數(shù)字經(jīng)濟與新發(fā)展理念中的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等理念相契合，要用新發(fā)展理念指導(dǎo)我國“數(shù)字經(jīng)濟”發(fā)展，使數(shù)字技術(shù)與新發(fā)展理念融合，利用智能數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

 

五、第四場主題發(fā)言、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長毛天虹教授主持第四階段主題發(fā)言

16、教育部青年長江學(xué)者、華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院院長高奇琦教授的發(fā)言題目為《智能革命與共同富裕的關(guān)聯(lián)性思考》。他認(rèn)為，共同富裕是人類社會發(fā)展過程中一個長期的美好追求，但是在物質(zhì)條件不夠豐裕的環(huán)境下，這僅僅是一種愿望。在智能革命的背景下，共同富裕的愿景更加具備可以實現(xiàn)的條件。但智能革命并不能自然的導(dǎo)向共同富裕，因為智能革命可能會加劇社會的不平等，也可能會形成新的勞動剝削形態(tài)。在智能革命的背景之下，可能會出現(xiàn)勞動異化的情況。例如，平臺可能會對數(shù)字勞動產(chǎn)生某種剝削效應(yīng)。同時，西方國家在大型平臺企業(yè)的主導(dǎo)下對欠發(fā)達(dá)國家會形成數(shù)字殖民效應(yīng)。要實現(xiàn)共同富裕，同樣要認(rèn)真思考智能革命所提供的根本性動力。只有擁抱智能革命，才能推動經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，并促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。同時，智能革命也能提高國家精準(zhǔn)治理的能力。共同勞動可以成為解決數(shù)字勞動異化的重要方案。我們需要從生產(chǎn)資料的公有制以及勞動的共享性等特征來思考共同勞動的價值和意義。

 

17、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授賈淑品的發(fā)言題目為《數(shù)字經(jīng)濟時代的數(shù)字勞動：異化、揚棄與反思》。她表示，數(shù)字勞動作為科技和數(shù)字資本把持下的新型勞動模式，在促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的同時仍沒有擺脫勞動異化問題，仍存在著與勞動過程、勞動工具、勞動產(chǎn)品、主體情感相異化等現(xiàn)象，這說明資本邏輯的私有制本質(zhì)并未發(fā)生改變，數(shù)字勞動者遭受著更為隱蔽的剝削。對數(shù)字勞動的概念進(jìn)行梳理，結(jié)合現(xiàn)實分析數(shù)字勞動異化現(xiàn)象，以探求并反思其異化本質(zhì)，通過完善數(shù)字勞動法律制度體系、探索新型勞動倫理規(guī)范，加強勞動者對數(shù)字勞動的審視、構(gòu)建數(shù)字自由的網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、推動建立公正合理的勞動秩序，并以此對數(shù)字勞動的發(fā)展進(jìn)行合理展望，以此尋求數(shù)字勞動異化的揚棄與解放的措施，實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟的健康發(fā)展。

 

18、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授吳寧的發(fā)言題目為《“元宇宙賦能共同富裕：機遇與路徑”》。她指出，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟已成為中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型邁向高質(zhì)量發(fā)展階段的核心戰(zhàn)略，當(dāng)前及未來很長一段時期，中國的共同富裕將以數(shù)字經(jīng)濟為依托，而元宇宙是數(shù)字經(jīng)濟中最活躍、最具革命性的新增長極。元宇宙的增長效應(yīng)、共享效應(yīng)以及影響的全面性能與共同富裕契合。充滿公共性的元宇宙是助力于中國特色社會主義建設(shè)的，為促進(jìn)共同富裕帶來新機遇。如何避免元宇宙的公共性落入資本的操控、防范資本的逐利性侵蝕元宇宙賦能共同富裕的效果是元宇宙建構(gòu)、完善和發(fā)展過程中必須解決的問題。中國要對西方資本主義國家通過元宇宙平臺構(gòu)建起來的數(shù)字剝削和壓迫等問題給出馬克思主義的解釋和解決，祛除附著在元宇宙平臺上的資本主義效應(yīng)，使元宇宙真正為廣大人民群眾所共享。

 

19、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授徐志堅以“可穿戴增強技術(shù)的文化進(jìn)路及意識形態(tài)隱喻”為題作交流發(fā)言。他提出，人類增強是人的自我意識覺醒的有效組成部分。人類進(jìn)化的每一個環(huán)節(jié)都充滿著增強的張力，這也是人的超越性本質(zhì)之所在。鞋的發(fā)展史體現(xiàn)了人類增強的心路歷程:從鞋到鞋墊、再到功能鞋以及到智能鞋，鞋成為人類增強的基本路線的重要承載體。更為重要的是，這種增強逐步從功能增強過渡到文化隱喻，鞋的功能中增加了情感、道德、記憶等功能。鞋的文化甚至滲透入意識形態(tài)領(lǐng)域，形成了意識形態(tài)的隱喻，泛化深入人類精神生活內(nèi)部各個角落。 

20、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師樊熙奇以“思辨實在論與智能時代社會治理”為題作交流發(fā)言。他指出，當(dāng)代西方左翼思想界在社會治理問題上結(jié)合生命政治學(xué)與以思辨實在論為代表的唯物論轉(zhuǎn)向思潮，從?？碌沫h(huán)境與裝置兩大概念出發(fā)，探索社會治理新模式，以應(yīng)對信息與人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展。其中可抽象出遞歸、中介、潛能與生命的單極性四大社會治理原則。

 

21、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授張以哲以“數(shù)字控制下的勞資關(guān)系”為題作交流發(fā)言。在資本主義生產(chǎn)制度下，資本主義的數(shù)字化轉(zhuǎn)型使資本與勞動關(guān)系呈現(xiàn)多元化趨勢，數(shù)字控制下勞資關(guān)系趨向復(fù)雜化，新的勞資關(guān)系的從屬性在弱化，但這并不意味著勞動者更加自由，而是資本對勞動更加深度的控制。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步仍然處在抽象的法規(guī)定的規(guī)則之下，只要資本主義抽象的法還決定著現(xiàn)實，資本支配勞動者就不會改變。

 

六、閉幕式、上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副書記張冬冬主持閉幕式

上海第二工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院書記劉文教授作會議總結(jié)。他表示，人工智能的飛速發(fā)展正在深刻地改變著世界與人類生活。馬克思主義理論對其闡釋仍需深度展開。專家學(xué)者們的報告視野開闊、分析透徹、深入淺出，奉獻(xiàn)了一場精彩紛呈的學(xué)術(shù)盛宴，讓聆聽者受益匪。他代表主辦方對與會專家學(xué)者們與會議主持人的付出表示敬意，對關(guān)心關(guān)注本次會議的師生們表示感謝。

 

本次論壇既是高水平學(xué)術(shù)盛會，也是喜迎二十大的活動，論壇通過搭建學(xué)術(shù)交流平臺，聚焦智能時代馬克思主義理論的基礎(chǔ)性、綜合性、前沿性的重大問題進(jìn)行闡釋和交流，對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，提升學(xué)術(shù)研究能力，進(jìn)一步推動我校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)再上新臺階，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)具有積極作用。